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  反思与澄明精神生活的现代性处境  精神生活是人在精神层面上为自身存在注入意义感、归属感的生命活动,它容含和负载着人对生活意义的情感体验、理性自觉、价值认同与精神归属。

他们秉承话语霸权的立场和话语中心主义的逻辑,把非西方话语看作是现代社会发展的文化阻滞力,把西方话语上升为世界性话语。

史书言西域地区“东则接汉,扼以玉门、阳关”,敦煌两关正是通往西域的必经之路。

译者BryanDavis,毕业于美国北卡罗来纳州大学,获汉语言学士学位,2005年至2007年在北京语言文化大学学习汉语,获硕士学位。

日本著名学者西嶋定生在其论作《皇帝支配の成立》一文中曾就皇帝号问题发表了意见。

所以清水江流域民间出现了山林契约,这批契约文书记载了山林买卖关系和租佃关系,现在大量遗存的林木土地买卖契约和佃山栽杉合同及抵押杉木等文书,说明契约文书是在地权关系较为明晰的前提下,山场、田土买卖、租佃所产生的复杂土地权属关系,人们借以确定各种利益和规范各自行为。

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  对“寄”的研究具有以下重要的学术价值,一是提供了一个新的研究思路,在以往作家文人研究、作品研究之外关注文艺美学中作为“中介”的范畴,可以使相关研究获得拓展和深化;二是对这一美学中介的提炼和研究,对文艺美学体系而言是一个重要补充;三是对“寄”的研究,可以对文学创作之中众多的“生命诗学”现象作出更学理化的阐释;四是“寄”的研究开拓出一系列的研究内容,如寄的形式研究,本书之中虽然有涉及,但尚可以充分开掘;寄与文学关系的研究,这是一个有相当含量的学术空间;寄与民族精神引领,也可以有可操作性的延伸;五是审美过程微观放大性的研究以及对感兴赏会共同构成审美过程的论述,有关“赏”与“待赏”、感与兴的差异、寄与意境理论的关系、气与意境生成、意境存在形式、神和气的关系、山水在文人寄情中角色的变幻等等的论述,都属于创新性研究。

  与汉代崇尚孝治不同,秦崇奉法治,出于对权力、法规、秩序的极致追求,秦多采用商韩之术,以霸道治天下。

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